中觀論疏

生，今就譬說門破生，即一切生盡矣。又初

但破於生，後門兼破明暗及解惑等。就文為

二：初偈立、後四偈破。立中，上半譬、下半合。有

此立者，可具二義：一者改宗。上破云：小既從

大生，即不能生大；如其生大，即不從大。今明

小不由大而能生大，是故應有相生義也。二

者此人不復立大小相生，但明法體由生相

而生，生相不更從他而有。此是即法沙門、僧

祇、成論義，復是外道所立。如《百論》云「吉能自

吉復能使他吉，如燈自照亦能照他。」答中但

破譬說，而法說自亡。又法說在後破之。又

破燈即得遍破世間外道大乘小乘，破自生

生他但偏破一家耳。所以破燈遍破眾師者，

一切人見有燈即是有見，有見起著於燈上

招於業苦；今令悟燈畢竟空，即愛見斷得解

脫也。又即令見佛性，如經云「明與無明，愚者

謂二；智者了達，其性無二。」無二之性即是實

性。今悟明暗不二故見實性，實性即中道，因

中發觀也。四偈為兩：初二偈破明到暗而能

破暗、次兩偈破明不到暗而能破暗。二門各

兩。初門二者，一破已成燈不見暗，不見暗故

不破暗。次破初生燈不見暗，故不破暗。又初

偈總破明不見暗故不破暗，次別破初明不

見暗故不破暗。就初偈為二：上半明自他兩

處無所破之暗、下半結無能破之明。此中炎

內為自、炎外為他，此之二處並皆無暗，無暗

則無明也。前展轉家得從生即失能生、得能

生即失從生，此不展轉家自他俱失也。「問曰」

下，第二立初生燈有照義。問有二意：初非已