中觀論疏

云「即時生老病死」。此是佛說四相一時，云

何羅什言非佛說？答：佛經明即時生住滅者，

亦不立四相一時並起，但為破眾生保常心

耳。眾生若聞一念暫住，即一念之常，即計常

心不盡；今明無一念住，即計常心盡，是故明

即時生滅耳。佛意既明無有常，寧有無常耶？

即令悟非常非無常，二見永息也。又既明無

一念住，即是說無生義。夫論有一念住即有

物，既無一念住即無物，無物即畢竟空，故云

不生不滅是無常義。即佛一言之中常無常

並破，上根者聞便得道，不達者便謂四相一

時，是故為論主破。又論主破即是申一念不

住之言，令諸部解佛經意也。上半牒而總非、

下半作難釋也。破聚正破薩婆多義，以有為

必三相扶共起故也；破散破譬喻部三剎那

立三相義也。又此一偈並破毘曇，毘曇師二

說：一云體同時、用前後，用前後是散、體同時

是聚。二云體用同時，但當生用時生用即強，

餘相用弱耳。故此偈具破之也。「云何於一處」，

釋上散義。一處者，一所相法處，不得三相前

後生也。若所相法處三相前後生者，即有不

備三相過。如一念法，若有生時未有滅用，生

用若廢即一念法便廢。當知此一念法但有

於生，遂不經於住滅，故此一念法不備三相。

然有為法必備三相，而今不備，故非有為。又

前念法體與生俱廢，後念滅起便無所滅。既

無所滅之法，云何有能滅之相耶？又正意是

破其三相不備三相義。當一剎那唯有生，即

此生相不備三相。然有為法無有不備三相，