中觀論疏

不出前後一時及上離伴等異。上已明無此

等異，故言異相不成也。「合相則不成」者，次牒

無合也。從品初來求先後一時及一異等，一

切合義不得也。「於何異相中」下，此呵二有也。

初句呵無異計異。夫論有異，不出先後一時

及一異中異，汝眼見何物異耶？上來諸門責

心不見有合，今責眼即眼不能見也。既覓異

不得，故云於何異相中。「而欲說合相」，次句呵

其無合計合。「如是染染者」下，第六類破諸法。

上半牒前、下半類法。又上半牒竪破五句、下

半橫例萬法。上來破其合義不成，恐畏謂不

合應有人法，故復破其不合也。又初兩偈明

人法前後義，即是不合。從一時已下竟品，是

破合義。長行云「非前非後」者，品初二偈也。「非

合非散」者，從一時偈及一異也。

7三相品(五本-五末)三相品第七

有此品來者，從〈因緣〉竟於〈染染〉者，明無所相

法，今此一品明無能相，以能相所相不可得

則有為空，有為空故無為亦空，為無為空故

一切法畢竟空，即是諸法實相，令因此實相

發生正觀、滅諸煩惱，故得解脫。所以有此

品也。問：正得何解脫耶？答：既明畢竟空，即是

佛行處，故《智度論》云「畢竟空是佛所行」。而此

論正明一切眾生並令成佛，但畢竟空觀未

明故有菩薩，故序云「於菩薩之行、道場之照

朗然懸解矣。」二者就薩婆多義明法有三種：

一者色法、二者心法、三者非色非心法。因緣

已來破色、染者破心，今破三相，破非色非心。

三聚名有為，滅此三名無為。有為無為此是