中觀論疏

本性空；今令其信三相本性自空，故破三相

也。三者大小內外作三相義互相破斥，義自

不成；今顯其不成之相，是故云破耳。其還是

立相者自破，非論主破也，如執無別體者破

有別體、執有別體者破無別體。四者有所得

小乘人名半字教，所以然者，佛說生滅令遠

離二邊、不著中道，名為滿字。而有所得人雖

破於常，而著三相無常，故是半字。如呵迦旃

延云「無以生滅心行說實相法」。不生不滅是

無常義，佛說無常為破於常，亦捨生滅無常，

故不生不滅是無常義也。問：佛說無常破常，

復捨生滅無常。今何故偏云不生不滅是無

常義也？答：迦旃延已知無有於常。而未達無

有生滅無常。今欲令其進捨生滅無常，故云

不生不滅是無常義也。《智度論》與此意同，故

云「若無方便破常而著無常，若有方便即破

常不著無常。」龍樹破外人，如淨名呵旃延不

異。又諸部有二種失：一得語不得意、二語意

俱失。得語不得意者，佛說三相令捨常，不著

無常乃至亦常無常、非常非非常，心無依止

即便得道。而諸部但知捨常、不能捨無常，故

失佛意。二者語意俱失，非但不能兩捨，於三

相中種種推斥，更起愛見增長煩惱，是故失

也。論主今直觀三相畢竟不可得，三相既去

不三亦去，乃至此去無所去，即便得道。離上

二失，故破三相也。問：佛凡有言說悉依二諦，

論主隨佛學亦依二諦，今就何諦明無三相？

答：若就二諦門，即破二種三相：一破性實三，

明世諦中道；二破假三，明真諦中道也。品二：