中觀論疏

汝生是有為，云何不備三耶？若三相一時，此

即相違，俱無三也。又若體同時起，得相扶之

義而墮相違；若前後生，乃免相違而招法體

不備三相之失，亦進退墮負。問：數論師云體

同時故勉不備三相，用前後故離相違失，具

此二門乃成彼義。云何破耶？今問：體同時為

有三相起、為未起耶？若其已起，即應已違；若

未相違，即應未起。若言體起而用未起，亦應

體違而用未違。又問：體起時為來現在、為未

來現在？若來現在即是有用，何名為體？若

未來現在，即生是現在、滅是未來，何名同時？

又問：既一剎那時，云何有體起而用未起？此

乃是三剎那，何名為一？彼答云：一剎那中有

三分，初分為生、次分為住、後分為滅，故得為

三相。問：剎那初名生者，初有中後、為未有耶？

若初未有中後，即生時無住無滅，云何言三

有為法皆現在耶？若皆現，即皆初；若不皆初，

即不現。又無住滅即無中後，無中後即無初。

又若初是生而中後非生，亦應初有而中後

非有。又三相無異時，何故生前滅後，不云滅

前生後？又汝滅相已能扶生，即應已能滅生；

未能滅即未能扶也。又能滅生方有滅，未能

滅生即無有滅。如《十二門論》云「若能識即有

識，不能識即無識。能熱故有火，不能熱即

無火」也。長行釋一處。云何於一處，或有有相

或有無相。問：譬喻部立三相前後，不避此責，

何以過之？答：偈中已顯一意竟。然薩婆多立

三相盛行天竺，五百羅漢評而用之。所以立

一時者，彼云有為無獨起必須相扶。故《雜心》