中觀論疏

初長行立、次偈破。就立中通是一切部義，以

諸部同計有為有三相，但解三相自不同耳。

初標體；「生住滅」下，列名；「萬物」下，出用。「是故」下，

由三相故有諸法也。「答曰」下，第二三十五偈

破。大開為二：初三十四偈破有三相、次一偈

破無三相，即顯三相不可定有、不可定無，名

世諦中道也。又初是破病、次是申經。此既一

周觀行已竟，寄此品略示破申之大旨也。又

初是法說門破、次譬喻門破，總攝諸法破不

出法、喻。又初破三相體、次破三相名，令名體

都寂。初段又二：第一正破三相、第二段次破

法體。初又二：前總破三相、次別破。總別各

三。總中三者，初為無為門破、次聚散門破、三

窮無窮門破。若直立三相，即以六門責之。若

諸部有此六計者，三偈即破此六人也。「三相

無決定」者，一意云：佛破常病故說三相，常

病既捨三亦不留，故三非決定。二者依下偈

明此三相，如夢如幻無有定相，汝不應言決

定有三。三者由所相故有能相，即能不自能

故無能，所以無定。四者三相互相因待，即知

無自性，故不可得也。五如下為無為聚散等

門求之不得，故無定也。初偈上半就有為中

求生不得、下半就無為中求生不得，即畢竟

無生，故為無為空，後明畢竟空。又上半破生

是有為，此破毘曇、成實及曇摩崛部義；下半

破生是無為，破毘婆闍婆提義也。生是有為

即有二失：一者法體是有為既具三相，生是

有為亦具三相，即三中之一復更具三，是即

無窮。二者生具三相即自相違，相違即都無