中觀論疏

釋上半無法者，至第二偈方釋之。又一義：無

相即無法，故復是釋上半也。「問曰」下生第二

半偈傳破無相有空。問：外人初言六種各有

定相，今何故改宗便謂無相有空耶？答：外義

有本有末，據本而言空是常法、相是無常，則

未有相時先已有空，故空無相。據末而言，後

有色生，因滅色知空，故言虛空有相。初言有

相，據其末也；今無相有空，約其本也。是故二

言俱不相違。「答曰」下，破無相有空。「一切處無

有」者，此中明無是體相無、非標相無，若無體

相則無此物也。有二法攝一切法：一有為法、

二無為法。有為法以生住滅為相，二無為法

以無生住滅為相。此二既各有相，是故有法。

虛空若無相，則非有為亦非無為，即無有法，

故云一切處無有。何者？虛空是三無為中一，

豈得非有為無為耶？又約毘曇有為空、無為

空，今非有為非無為則無有法，故云一切處

無有。下半屬第二一偈半舉所相破能相。又

開二別：初半偈明無所相故，能相何所相？次

一偈開二門重責能相。初半偈有二意：一者

取意救於上半。空若畢竟無相，可得無法。先

雖無相，後相來相之，是故有相，以有相故則

復有法。今縱破之，若前無相後相來相之，相

終不著。如常云「真諦無名」，以名詺真，去真彌

遠矣。第二意云：若先無相即無有法，後相何

所相耶？如柱以圓為相，若無圓相，即無有柱。

何所相耶？空以無色為相，若無無色，則無虛

空，何所相耶？長行「若謂先無相」下，釋下半，仍

生第三偈也。「有相無相中」下，第二偏破能相，