中觀論疏

深照之。問：六種、五陰云何同異？答：五陰合色

離心，六種合心離色。又依毘曇義，五陰通漏

無漏，六種但是有漏。若依成實釋者，五陰

成人義親，六種成人義疎。如四微成四大，四

大成五根，五根成色陰，色陰成眾生，故四大

疎、五陰親也。問：數論明六種，云何同異？答：毘

曇四大有二種。一者實法四大，謂四觸也；二

假名四大，謂形相地等也。毘曇識種但是有

漏，成論即通漏無漏。毘曇明虛空有二：一者

有為虛空，如眾生身內及井穴門向等空；二

無為虛空，鳥飛所不及處是也。成論明虛空

是無法，但是無為。問：云何觀此六種耶？答：

下云「是故知虛空非有亦非無，餘五亦如是。」

悟斯六種非有非無即是實相，發生正觀斷

諸煩惱，不復更受六種之身，故云觀六種品。

又若見六種是有是無，即生死身現、法身不

現。即法身現與法身相應，即名應身。既得如

實悟，還為眾生如實演說，即是化身。故《文殊

十禮經》云「諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸

因果故，敬禮無所觀。」故知觀六種非有非無

即是法身，與法身相應發生正觀名為應身，

為物說即是化身。又「中觀論」三字即是三身，

中即是法身，與中相應發生正觀即是應身，

觀照於內言彰乎外故名論即化身。品開為

二：初立、次破。立有二：前明其相、次明法體。「定

相」者，如地堅相不可令不堅，火熱相不可令

冷也。「即有六種」者，既有其相即有法體，此是

體相非標相，故有相即有體也。問：上諸品立

與此立何異？答：從〈因緣〉至〈五陰〉立於有義，今