中觀論疏

以理也。「如前說無有無相法」者，此〈六種品〉中

第二偈，是無相之法一切處無也。所以作此

語者，恐外人言雖復無有三相，何妨明法體

耶？是故今明無有無相法。上既破相，即知無

法體也。「問曰若生住滅畢竟無者」，云何論

中得有名字？第二大段上來破有三相，今一

偈破無三相。又上破法體、今破名字，合名體

畢竟空。前問、次答。此不引經，亦非毘曇、成實

之論。上並引已竟，破之又訖。今云若為無

為一切無者，云何口中言論有此名字耶？若

都無，應無所論；既有所論，不應無也。答如夢

者口中亦說夢幻名字，豈可言有耶？二者上

來明論中求三相非有，今明三相非無、如幻

化而有，豈可言無？前破有見，今破無見。前

破五百部立三相是有，今破方廣及諸邪見

言無三相，即是顯中道義也。又上是中道，即

假前中；今是假名，即中後假。名中道者，求定

性生滅畢竟不可得，故言無生無滅，故名中

道。無生無滅假名生滅，故是假名。要先破性

生滅，然後始得辨假名生滅也。又上來是性

空義，求此性生滅不可得，故是性空，即世諦

中道。今明如幻化生滅，即是因緣空。即此

幻化有無所有，名因緣空，即真諦中道。又上

來是破病，今是會經。若論中一向破無所有

者，經中云何說有三相耶？是故釋云：論破著

有，是故言無。而經中明有者，必如幻化有也。

問：何故就此品明破申耶？答：一周觀行既竟，

故明破申。自從〈破因緣〉竟〈三相〉末已來是破，

今一偈略明申也。將此例前，三相既如幻夢，