中觀論疏

云「至竟無能生，用離等侶故。」又與佛經多

相應，《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦死」，《無量

義經》云「菩薩又觀一切法即時生住異滅」。成

實亦云：三有為法皆在現在，即知三相是同

時義。今借同時，破其前後。汝若言三相前後

者，即生時無有住滅，何得經言生時即有住

滅耶？以違大小乘經即是破也。又前後者云

何得相扶起耶？第三偈窮無窮破者，三句作

無窮破、一句作有窮。法體是有為既必備三

相者，三相是有為亦應復有三相，如是無窮。

無窮即破一切智人，以不見其始。既破一切

智，即具破世出世一切法也。若三相無有三

相，乃免無窮，而墮非有為過。以法體無三

相，法體是無為；三相不備三，即三相非有為。

故為即無窮、窮即無為，進退無答矣。問：此是

何無窮？答：是逆推無窮。法體不能自起，由生

相而起，生不能自起，復更由生起；若最後能

自起，亦法體能自起。舊舉病人喻，初病人不

能自起，須第二病人扶起，第二不能自起，須

第三扶起，故無窮；若最後病人能自起，即最

初亦能自起也。開善立無窮義，莊嚴立有窮

義，俱弊此一偈。開善云：以十方折一塵，十方

中一復有十方，如是折之不窮。以剎那折一

念，剎那中復有剎那，是亦折無窮，即破一

切智，以佛不見其邊底故也。莊嚴云：折之即

盡，窮至隣虛色、時窮至剎那。今明此是與論

主語違。《智度論》云「若有十方分，即不名極微。

若無十方分，即不名為色。」云何無十方有隣

虛色耶？問成實師：窮無窮既爾，責一切大小