中觀論疏

相即無。二者若就標相作相待破者，前三偈

名別破，今一偈名交絡破。前三明別破者，初

二偈正破可相、次一偈正破能相，今此一偈

能所合破，故名交絡。問：前破可相、後破能相，

今何故前明相無故可相無、後明可相無故

相無？答此是逐近勢破。第三偈正破於相，故

乘破相之勢即破可相；下半乘上半破可相

仍破相，是故今無相。第五結攝法破。上半結

前、下半攝法。「是故今無相」，結第四偈下半；「亦

無有可相」，結第四偈上半。此是鉤鎖相生故

從下起上。下半攝法者，上來破相可相既盡，

今以相可相攝一切法。一切法不出體相可

相、標相可相。相可相既無，則一切法皆無。長

行云「因緣本末」者，有人言：因相有可相，因可

相有相，故名因緣。可相為本、相為末，故名本

末。又互相因，故互為本末。今謂因緣者，此是

所以之名；本末者，此是始終之目。以一品始

終求此相可相畢竟不可得。烟亦復有相者，

白日火為可相、烟為相；夜烟為可相、火為相。

作此語者有二種義：一顯相可相無定、二顯

相可相攝一切法。「問曰若無有有應當有無」

者，自上已來五偈破空是有竟，今第二破虛

空是無。此問有四義：一者上破毘曇、外道虛

空是有，今破《成論》虛空是無。成實明虛空是

無法，然終有此法；若無此無法，謗無三無

為應不得罪。又上破小乘計虛空是有，今破

大乘計虛空是無。二者因論主第五偈生，第

五偈云「無相無可相，離相可相外，更亦無有

物。」外人云即是此空也。若有相可相等物非