中觀論疏

一時有，要因煩惱而有於身，終不因身有煩

惱也。」開善云：此正是流來無明初念同時義

論因果。莊嚴云：非流來義，乃是明於過去身

因果義耳。此二師同明一時有於因果，若爾，

即如今外人同受論主破也。他問：《涅槃經》作

此說，若爾，論主應是破經。答：經中隨緣作如

此說，何得執為定義。若定執經，即為論破也。

所以知者，前云經雖說有名字，求實不可得

也。問：今云何通此經耶？答：經乃是明無身亦

無煩惱。何以得知？此中具破前後一時，但借

一時破前後、借前後破一時。煩惱與身一時

而有，此是借一時破前後也。要因煩惱而有

是身，此是借前後破一時。既不前不後亦不

一時，豈可定執有身及以煩惱？是知虛妄，不

可檢責。又經明雖一時者，此是因緣假名人

法一時。今外人謂有人法兩體一時並有。何

以得知？若無人法兩體，即無人法，論何一時

耶？故知有人法兩體論一時並有也。是以外

人不解經意，論主深識經意。若因緣一時即

無自性，無自性即人法皆空也。問：人法一時，

是誰義耶？答：成論師無明初念人法一時，又

莊嚴云色識一時成人，並入此門所破。偈上

半牒而非、下半作無待難以釋，並易見也。長

行破一時有三過：一不相因過。不相因者，有

人法兩體並起即破因緣，若破因緣即破世

諦及第一義復破中道，如是世出世一切皆

破，此是大過也。二明以不相因即有常過。三

者以常故無解脫過，煩惱常即無有餘解脫，

人常即無無餘解脫，又常是染人亦無有餘解