中觀論疏

破、四無依破。初一是奪，謂無有生時還同已

未，即〈去來品〉中最初偈也。已出空即屬已、未

出空即屬未，已入有屬已、未入有即屬未，故

無生時也。「復次」下，第二無體破。時若有體，法

可賴之而生；今因生法有時，時無自體，法何

所賴？同〈去來品〉第二偈無體破也。「復次」下，

第三二法破。既云生時生，即以一法為時體、

一法賴時生，即墮二法。故避上無體即墮二

體，同〈去來品〉二法破。「復次生法未發」下，第四

無依破。無依破者，若避二生，言時前無生者，

即時無所依，時無所依即無時。既無時，時後

之生復何所附？故避於二生，仍墮無生之咎，

同〈去來品〉破初發偈。此文少〈去來品〉二破，一

獨去、二並決，而引取破初發偈作無依破也。

問：何故引破初發偈破耶？答：評此中四難二

關，前三明因法有時，時無自體即無時，故不

得生；後不因法有時，亦空無時，故不得生。此

二攝一切破盡，故為二也。「如是推求」，第三總

結。總結為四：初結法無生、次例住滅、後類法

體、次舉偈怙。「問曰」下，第三破因緣生，即寂滅

門破。前問、次答問。避前三時故立因緣生，如

今中假師等，既聞三論作三時門破，故避三

時而立有生也。餘有所得大小乘人立生，但

立三時，不及今外人立義也。「答曰」下，兩偈為

二：初偈奪破、次偈縱破。初偈上半舉前、下半

況後。凡有五意：一者通呵外人。汝種種立生

不成，今不應復立。二者迷語。汝立眾緣合

時有生，猶是第三時，何故避三時耶？三者因

緣不離三時，破三時竟即破因緣訖，云何更