中觀論疏

無癡即是癡。以未即是無之異名，故作此破

也。「復次」下，第三廣舉並例。初就大乘門難；「不

壞羅漢」下，就小乘門難；「兔等無角」，就世間門

難。此三總攝一切事盡也。此三異者，初一令

當生者即時現生，後二畢竟不生者令其生

也。「問曰」下，第二救，為二：初正義宗，通論主前

二難；次結呵論主，通第三並類難。我明未生

法不得即生，待緣合未生方生，云何前難云

緣未合令果即生耶？通第二難云：我不言未

生即是生，何得云無去法去、無癡法癡耶？待

生緣方生，亦待去緣合方去。「是故若說」下，第

二呵論主，通第三難。未生法有二種：一有緣

合即生，如凡夫菩提等；二未生法無緣合，故

不得生，如不壞羅漢及兔角等。故知未生法

有生有不生，汝不應言一切未生法悉應生，

亦不應言一切法悉不生也。問：未生法得緣

合方生，此是誰義？答：如《成論》未來當有，若得

緣合方起。亦如數人有性有在未來，待現在

緣和合方生。若是靈味法師云：已有法身體，

但用未圓，若除煩惱盡，解脫波若方圓也。又

如《地論》體用具足，妄覆故不見，除妄即見。光

宅云：本有，如井中七寶。全同《地論》。「答曰」下，第

三破救。縱有待緣合而生，更開三門責，易

見。又難舊義云：汝生待緣合方有、未合未有，

體亦待緣合方有，未合應未有；若體不待緣

而本有者，生亦應爾，是故生已不生。第二總

結已未無生，即欲攝生時不離已未，已未既

無生，生時亦無生也。「生時亦不生」下，第三破

生時生。四難：一指前破、二無體破、三二法