中觀論疏

能生本生，何因乃云本生不能生生生？答：只

生生不能生本生，故無本生。既無本生，將何

生生生？故云本生不能生生生也。問：何故論

主破生生耶？答：昔羅什法師至關，初翻《智度

論》竟，未有人作序，姚興天子時附書請匡山

遠法師作序。遠前抄《智度論》為二十卷稱為

問論，而制論序。末睿師作序云「夫萬化本於

生生，而生生者無生。變化肇乎物始，而始

始者無始。無生無始蓋是物之性也。」此語具

破二家義。小乘以生生為萬物本，由生生故

有大生，有大生故有有為。今求生生不可得，

故云生生者無生。《老子》以無名為萬物始，有

名為萬物母，故以有始為萬物本。今破此義，

故云始始者無始。無生無始畢竟空，乃是諸

法實體。論主今欲論諸法實體，破小乘橫謂，

所以破生生也。「問曰」下，第三救。外云八相有

二分：一生望六相，此是體同時、用前後。二大

小二生體同時、用亦同時，只一剎那中大生

生小生時，小生即生大生。猶如外道立拒支

瓶，三木一時共起互為因果。內法云：猶如束

竹亦一時而有。又《涅槃經》親說一時，汝初偈

乃明前有大生、後有小生，故小不能生大。次

偈明前有小生、後有大生，故大不能生小。此

即非難。前後自是我之所斥，不待論主破

也。以大生在前，得能而失從；小生在後，得從

而失能，故前後屈二破。今小生從大生生時

即能生大，故小生具能從二義。大生亦爾。此

捉甚急、辨太精也。「答曰」下，第四破救。初偈破

其小生於大，次偈破其大生於小。上半牒、下