中觀論疏

三，是以下半明生相與時亦寂滅。寂滅者，因

所相故有，能相是因緣，因緣故寂滅。因法

故有時，時即寂滅也。長行三：初釋上半；「是

故偈中」下，釋下半類同上半；「汝雖」下，第三結

呵也。釋上半為四：初正釋；「如因縷」下，第二舉

事作之；三引燃可燃，假喻顯之；「是故」下，第四

總結。此既是佛法大宗，今就身上作之，令煩

惱清淨，即得道果，及遍通一切大乘經也。如

五陰因緣和合故有眾生，眾生若有自體，即

不假五而成。既五假而成即無自體，無自體

故眾生即畢竟空。然本對眾生有故言眾生

空耳，眾生未曾有，何得言眾生空？若有眾生

是空是有，可言非空非有耳。竟未曾有二是，

云何有兩非？故知因緣眾生本來四句絕，此

是境絕也。有眾生有，可生有我心耳。眾生

未曾有，云何生有心耶？乃至眾生未曾四句，

寧起四句心？即知外無四句之相、內無四句

之心。外無四句之相，於外無數；內無四句之

心，於內無心。於外無數、於內無心，彼已寂滅

浩然大均，即是涅槃。故因緣眾生宛然，即是

大涅槃。《法華》明諸法從本來寂滅，即是涅槃。

今亦爾，如是遍歷一切法，即是法不可示，言

辭相寂滅。然即妙法蓮華唯此一極，名一道

清淨，諸佛用此為身故名法身，即身無生滅；

至人以此為壽，壽無始終，即一部法華也。失

此一道清淨，故有六道紛然。為眾生失本，從

此流出一切教，名無量義經也。又即是中觀

論，眾生宛然寂滅即是中、悟眾生本來寂滅

即是觀、為物說之即是論。又即三波若，眾生