中觀論疏

斷煩惱亦不與俱，乃可取食。」明斷不斷凡有

四人：一者在家凡夫，三毒現前不明除斷。二

者出家外道，斷三空惑，非想一地未能除之。

故《涅槃經》云「是諸外道，將盡三有而復迴還。」

釋凡夫斷惑有二師：數家明凡夫斷惑，以數

人見有得道，凡夫亦見有故斷惑。成實明見

空斷惑，凡夫不見空相，但就有中伏耳。三者

二乘之人斷三界惑，而未除習氣及界外無

明。四者大乘人，具斷五住煩惱。總上四人以

為二類：凡夫之人與煩惱俱，自後三種名為

斷惑。若爾，皆為淨名所呵。今明了煩惱本不

生故不與俱，今亦無滅即無所斷，乃免被呵。

今此品求煩惱無從，即廣釋不斷不俱不之

義，故有此品來也。六者又如諸部本有煩惱，

更復種種推畫興於諍論，即於煩惱上重起

煩惱，故惑不除、新累更起。今此品觀煩惱畢

竟皆空，即故惑既除而新惑不起名得解脫，

故說此品也。七者遍釋諸大乘經甚深要觀。

如《無行經》云「婬欲即是道，恚癡亦復然。如是

三法中，無量諸佛道。」《涅槃經》云「心共貪生，不

共貪滅。」若能依此品正觀煩惱，即是心共貪

生、不共貪滅；不如此品觀，即心共貪生、共貪

俱滅。又《法華》呼斷結為除糞下賤人。今內外

大小乘人言：有煩惱可斷、有智能斷。豈非除

糞人耶？論主憐愍如此等人，並令成長者尊

貴之子，捨除糞之業，故說此品。問：《大品》云「一

念相應慧，斷煩惱及習。」又云「菩薩無礙道中

行，佛在解脫道中行。」諸大乘經皆明斷惑。又

如《地持論》「菩薩斷惑障盡，佛斷智障盡。」云