中觀論疏

是故開諸門破三相也。又執有三相多是小

乘人，聞說三作三解；今破三明三相無，三

相無故有為無，有為無故無為亦無，即諸法

畢竟空是佛行處。令小乘人迴小入大，悟三

相畢竟空得實智，即知佛昔於小乘中說有

三是方便得權智，具解開方便顯真實也。又

《智度論》云「昔說五眾是無常生滅，今說五眾

是非常非無常分。」則大小乘教經中直唱非

常非無常，而利根者即悟，學大乘人鈍根者

未了，今廣釋之，求三相有為不得，非無常；無

為亦無，故非常。令始行菩薩悟解大乘非常

非無常，識中道發生正觀，是故破三相。

中觀論疏卷第五

第五末中觀論疏卷第五

釋吉藏撰

三相品之餘

問：今聚散門求三相不得，佛大小乘經為說

聚、為說散？答：昔羅什未度，未有正人之與正

法。羅什至關，人法既來，諸方勝人一時雲聚。

匡山遠法師不來，遣使問羅什三相聚散等

義。羅什答云：佛直說內身生老病死念念不

住，外物萎黃彫落亦非恒有，令人不起常見

厭世修道耳，實不說一時異時。異時一時，此

是旃延等意，云何將所破義來見問耶？今更

責此言。《無量義經》三重明四相，初直說四相、

次明念念不住、次明即時生住異滅。《淨名》亦