中觀論疏

意云：世人又盡見五種為有、虛空是無，汝云

何言非有無？若非有無便是一種，何名五耶？

又世諦有、真諦無，今若言非有無，即破二諦。

又世人計虛空具有有無，如外道數人執空

是有，成論明空是無，云何言非有無耶？今總

問：虛空為遍不遍？答有二釋。一云遍，故柱處

有空；二云不遍，故柱處無空。問：若言空遍，柱

應客柱。彼答云：質質相礙，故不客柱。次問虛

空既遍，柱應與空一，空既無礙，柱亦應然；柱

既是礙，空亦應礙。若空無礙柱礙，即空與柱

異，空不遍柱也。若空不遍，空即不常。若不遍

是常，遍應無常。「答曰淺智見諸法」者，此正呵

責。以淺智故，見五種為有、空種為無，又見虛

空有及見虛空無，又見世諦有及見真諦無。

既見有見無即起斷常，故諸見即生，有見故

有愛，愛見因緣即流轉生死不得安隱涅槃。

數人言：見有得道。此乃是有見，豈得道耶？亦

是得有見道，實不得正道。成實人云：見無

得道。亦是無見，豈得道耶？又是見於無道，竟

不得正道也。深智之人與此相違，見有知表

不有、見無知表不無，故《華嚴》云「一切有無法，

了達非有無」也。問：智淺何故但見有無耶？答：

六種之實即是實相，實相絕四句。今但見有

無，未能見亦有亦無，又不能見非有非無，況

見絕四句耶？以不能徹見絕四之道，故是智

淺。然本見絕四，此得波若實觀；今不能見理，

但是無明，故名淺智也。又四句皆是見，今見

有無乃作見猶未極，況得滅見之道耶。長行

為三：前明無方便失、第二明有方便得、第三