中觀論疏

窮；下半將法從相，即法墮自然。所以作此二

關破者，正以外人義自相違，生相能自生、法

不能自生，故招此二失。「復次有法不應生」，第

六門。此有無門破，乃通破一切，還重破自生

生他也。「復次」下，第七滅不滅門破。自上已來

就生門破生，今就滅門破生也，亦還破自生

生他也。上半就滅義無生，破數人四相同時；

下半破不滅有生，破四相異時，即譬喻部義。

又上半破數人體同時，下半破其用前後。若

言當生用時未有滅用，即當生時未有滅相；

若當生時已有滅相，即當生時已有滅用也。

汝言滅扶生相與生作扶者，今見滅相乃是

生家之力，以害生故而言無有不滅法者，汝

法體起時常與滅相俱，何有不滅法耶？「問曰

若無生應有住」下，第二破住。前問、次答。問三

義：一既不許有生，應有住。二者此是對無立

有，以生既是無，住便應有。三者上就生救生，

今舉住救生。破亦爾，上就生門破生，今就住

門破生也。答有四偈，為三：初三時門、次偈就

滅不滅、三自他門。所以偈有三門者，初當

住破住、次就滅破住、三就生門破住。三處求

住不可得，即住事盡矣。「無生云何住」者，有

四義：一相待門破，既無生，待何說住？二

者破住為顯無生，故無生即無住。三者就

三世中求住生不可得，即是無生。以外人

言有住相從未來來現在，為生相生此住，故

住是所生也。下無生云何滅，亦爾也。四者

求生不得，生即是如；求住不得，住即是如。如

無二故，生住不異。如眾生如佛，如無異故，眾

生佛不異。次兩偈滅不滅破住。為二：初就