中觀論疏

於小住，故名異法。問：何故並稱異？答：立八相

家謂八相各自有體，故名異也。今言見異法

生異相者，眼見大住生於小住，不得不因異

法有異相，必由大住方生小住。此並敘外人

義也。「異相不定故」者，小住不能自有、由大住

而有，故名不定。小住尚不能自有、由大住而

有，何由能住大住耶？又不能自有，既無自體

便無小住，以何住大住耶？若舉法體以破相

者，異法者所相法體也，異相者住相也。體相

互望有能所不同，故悉名為異也。今異相尚

因法體而有、不能自有，安能住法體耶？蓋是

勢破耳，非正釋文。「問曰無住應有滅」下，第三

次破滅。釋滅相有二家：一云現滅說滅、二云

應滅說滅。然現滅說滅墮相違過，以生時即

有滅故，若應滅說滅，《成論》文云「三有為法

悉在現在」，若應滅者，即二相在現而滅在未

來，故並非也。破滅七偈，為二：初四偈一周破

滅、次三偈復一周破滅。四偈即四：初三時門

破滅、次住不住門破滅、次就一時異時破滅、

次就相待門破滅。初二偈及第四相待門並

易見，不須釋也。問：已滅法是滅，何因云法

已滅不滅？答：外人計滅相是有，今法已滅是

空無之滅。既其已無，滅何所滅？故云法已滅

不滅也。「是法於是時」下，第三一時異時破。上

半牒一破一、下半牒異破異。是法者，今隨寄

一法，且就《成論》五陰作之，「是法」謂識心之法

也。「於是時」，正是識取實法時也。「不於是時滅」

者，既正是識取實法時，云何得識心時滅耶？

「是法於異時」，此是想取假名時，非復取實法