中觀論疏

結得失。「智者見諸法生」，此第二明有方便得。

問：愚者見生起有見、見滅起無見，智者應見

生不起有見、見滅應不起無見。若智者見生

滅無見、見滅滅有見，亦應愚人見生起無、見

滅起有。答：解此不同。有人言：智者體悟生

滅不二，知生是滅、知滅是生，是以見生能滅

無見、見滅能滅有見。有人言：此是智者跨

節悟，非但知生而非有，亦即知生而非無。所

以然者，生既非有，非有何所無？是故知生而

非有，為初節悟；即知生非無，是第二節悟。故

言見生即滅無見。如師常云：「假有不名有，假

有不名無也。」今謂此二意義亦有之。文少不

便，今明此是直語。智者既見諸法從因緣生，

何得斷無？豈得有生？是故見生即滅無見。緣

離故滅，豈定有耶？問：何故不言智者見生即

知不有、見滅即知不無？答：理實應爾。但意欲

破愚人，若直云生而非有、滅而非無，取信即

難。現見有生，云何非無？是故今明，以有生

故知非定無、以有滅故知非實有，取信即易。

如《百論》云「種滅壞故，信知非常。牙相續生，故

知非斷。」《大智論》云「見苦集時滅於無見，見滅

道時滅於有見。」即此意也。「是故於一切法雖

有所見」下，第三雙結得失。前結得、後結失。「雖

有所見」者，恐外人云智者見生乃不起無見，

而遂見於生即是生見，是故今明雖生如幻

而見，幻生不生而生，雖生不生也。「乃至無漏

見尚滅」者，無漏是不生不滅中道正觀，本對

邪觀故說正觀，既無邪觀豈在正觀耶？「是故」

下，此結失也。