中觀論疏

乃至四緣、去來、六情、五陰等皆同十喻也。又

正意上來顯實，今是開權。顯實者，明十方三

世佛皆為顯一道清淨，亦名畢竟空，亦名如、

法性、實際等。今宜作畢竟空，以大小內外皆

是有所得，故須以畢竟空洗之。今言開權者，

經中說有三相、四緣等，皆是隨緣方便說有

此耳。又上來明無者，只明有者無所有，故是

有不有義；今明有者，只無所有有，即不有有

義。此中明幻夢，舉幻引眾生覺中虛事，引

夢引眾生夢中虛事。乾城喻者，小乘鈍根但

有芭蕉等喻，今為大乘利根人故說顯其畢

竟空，以乾城喻能成之因、所成之果皆是空

也。所以舉三喻者，為喻三相故也。問：他亦云

世諦三假同於幻化，與今何異？答：眾生信覺

中所見是實、夢中所見為虛，今欲借其所信

之虛喻其所信之實，令其所信之實同其所

信之虛。而實既非實，復有何虛？故羅什師《十

喻讚》云「十喻以悟空，空必待此喻。借言以會

意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住」也。

長行為二：初玄答上問；「如幻」下，釋偈文。初又

二：前雙標得失；「賢聖人」下，說三相意。前又二：

初雙標得失。「三相無決定」者，標得也。「凡夫」下，

標失也。謂有別體，定有為定無為、前後一時

等，皆由決定有三相，於有上更起諍論也。「諸

賢聖」下，釋得失也，即答上問。上問云：三相既

無所有，何故論中得說三相名字耶？是故云：

為欲止常倒故說三，常倒若息三亦不留。此

亦是止三故說三，非是說三便有三也。如《智

度論》云「以聲遮聲，非求聲也。」「言語同」者，同說