中觀論疏

法體外無別有相，即法起為生、法停為住、法

謝稱滅也。問：三相為是有為、為是無為？答：數

論同云三相是有為法。毘婆闍提云：有為

之法體不自固，何能相他？遂能相他，當知三

相是無為法，猶如虛空能生萬化。次曇摩崛

云：生住二相是有為法，滅相是無為法，故三

相亦有為亦無為也。問：三相為一時、為前後？

答：譬喻部云前生、次住、後滅，故三相前後。《成

實論》文云「三有為法，皆在現在。」《淨名經》云「汝

等比丘即時亦生亦老亦死。」觀此經論是一

時有。阿毘曇云：體即同時，用有前後。如三相

與法必俱，法在未來相亦未來、法起現在相

亦現在、法謝過去相亦同謝，故有為法必與

相共俱，故言體同時，而生用之時未有住用、

住用之時生用已廢，故用前後也。問：三相為

是時名、為是法稱？答：諸部並計三相是法。但

開善言：三相既能生法，是時名也。小莊嚴榮

法師云：三相是法體名，而時無別體。莊嚴云：

三相非法非時，是時中精義。問：三相為當體

受名、為從用為目？答：一云三相能生、法體是

所生，從所生作名也。次云：從用受名，以有能

生他之用故名生也。《婆沙》「問云：若一切眾生

悉有滅相者，一切眾生並應有死屍現。答：若

根法滅、非根法生，即有死屍現。今根法滅、還

根法生，故尸不現。二者眾生業力持，故尸不

現。」問：何故破三相耶？答：有四義。一者執三

相者多是小乘，唯得生空、不得法空，謂決定

有三相；今令其信諸法空，故破三相。二者復

有小乘人如成實等亦得法空，但不知三相