中觀論疏

內外並無通矣。「問曰」下，別破三相，即三。破生

中又三：初破展轉相生，破薩婆多；次破不展

轉相生，破僧祇、成實；三雜破五百部異計。上

三門遍破眾師，今三門亦遍窮一切，具此三

門即無生不破。所以前破展轉生者，雖有五

百部而五部盛行，五部之中薩婆多偏復興

世，又正障無生，又大小乘經多有此說。如《涅

槃經》云「生不自生，賴生故生。」故先破之也。

就文為四：初立、次破、三救、四破救。此立，通救

上六關、別正勉窮無窮二難。長行與偈合分

為三：一牒論主無窮；「是事不然」下，第二總非；

「三相雖是有為」下，第三正立二義釋非。就文

為三：初標二義、次偈與長行釋二義、三長

行末結二義。今先標二義。「雖是有為」，通第二

無為難。「而非無窮」，通無窮難也。「何以故」下，第

二偈立釋二義，偈略釋、長行廣釋。上半立小

生大，通無為難。小不生大，即大墮無為；以小

生大，故大是有為。下半立大生小，通無窮難。

小更須小，可是無窮；以大還生小，故不墮無

窮。問：外人何故作此立耶？答：彼立因緣不自

生義，大不自生、由小故生，小不自生、由大故

生，故是四緣中因緣門、六因中是共有因也。

問：偈本何故云「生生之所生」，所生因何生耶？

答：生生是大生家所生，故云生生之所生也。

此解好。又生生是能生也。之所生者，此明小

生之用能有所生，故名為用，如手能有作用

也。生於彼本生，正明用也。第二長行廣釋。今

且大明彼宗，法體與相皆具四相，皆具四相

故皆是有為。法體為大四相所遷，故具四相。