中觀論疏

半破。上半牒二義：「若生生生時」，此牒小生從

大生生時，此明小生之體也。「能生於本生」者，

此牒小生能生大生也，即小生之用也。大意

明當小生從大生生時，即能生大生，故從他

生。能生他一時而有，具能從二義也。下半亦

兩句。「生生尚未有」者，此捉其初小生從大生

生也。「何能生本生」，破其第二句能生大生也。

破意云：小生若有自體，即不從大；既其從大，

則未有自體。尚未有自體，何能有生大生之

用耶？文正爾，便足不煩更厝餘意。而寄文更

有別難者，凡相生之理，必能生是有、所生是

無。若二俱是有，即俱是能生、無所生；若二俱

是無，即俱是所生、無能生。若有能生所生，即

一有一無。若得一時即失能所，得能所即失

一時。汝言是一時復有能所，是事不然也。又

問為有竟論相生相生然後有。若兩法有竟，

不須相生；若相生然後有，即未生未有。小

生既被大生生，即知未有，云何能生大耶？又

問：小生生大，為有體故生大、為體無故生大？

若有體故生大，即於能生義成、於被生義壞；

若無體生大，即於被生義成、於能生義壞也。

又總破云：汝大小相生即能所無定，以能為

所即能不定能、以所為能即所不定所，以無

定故即不可得。如〈燃可燃品〉若法有待成偈

也。亦如《百論》生可生不能生。又大小之名，此

義不立。所以然者，以小翻為大，大仍成小。以

大能生於小，今小能生此大，豈不力過於大

耶？「問曰如燈能自照」下，前第一破展轉相生

竟，今第二破不展轉相生。又前就法說門破