中觀論疏

悲；空觀人即見其空，故境不定即境不成。《唯

識論》及《攝大乘》明無有外境，是境不成義；唯

有於識，但是結成。今此品破染染者，即備破

三種成義。以三部雖異，不出人法故也。莊嚴

師明有假人體，入三成部攝。光宅師明無人，

入二成部攝。開善無體入二成、有用入三成，

斥同兩家之義。問：既稱染染者，為心性本淨

故染、不淨故染？答僧祇及《地論》云：心性本

淨，如日在天，本性清淨，客塵煩惱染故不淨。

成論師云：心有得佛之理，不為煩惱所染，故

云清淨。而言客塵者，煩惱雖復牢固，始終可

斷，非永安義，故云客。薩婆多云：本有不淨

心及以淨心，但有同時染、異時染義。如貪心

與諸數並起，即縛同時心數，謂同時染義。復

有前後染義，即是緣縛，謂貪心緣三世境縛

三世境也。成論師明前三心未起貪瞋，但是

無記，名之為淨。後行陰起煩惱，染前三心，名

為不淨。此但是前後相染，無同時染。雖復有

同時異時，終明有煩惱染心義，為今論主所

破。問：《勝鬘經》云「自性清淨心，為客塵煩惱染。

難可了知。」豈不同舊義耶？答：此明即眾生心

本清淨，於眾生成不淨。雖於眾生成不淨，然

未嘗不淨，即是不染而染、染而不染，故云難

可了知。不言實有煩惱以染心也。問：煩惱為

是心、為非心耶？答：數論同明煩惱是心法，與

心相應。毘婆闍婆提部明煩惱與心不相應，

如《雜心．使品》末說。今明相應不相應，終有煩

惱染心，亦為今論所破。問：文具破三毒，云何

但題破染染者？答：三毒俱黑行人故名染。又