中觀論疏

立？四者汝遂避三時，即墮無為，無為中無生

也。五者汝欲避三時生，即生無三時，時無故

豈有法？長行云「具足不具足」者，具足是已有、

未具足是未有。又具足生時、不具足是未生

時，故還同生破也。「復次」下，第二縱破。縱破者，

上奪不許有因緣生；今縱汝有因緣生，即墮

寂滅。又上既迷語，今是迷義，因緣義不如

汝所謂。大小內外若聞因緣即言乃無自性，

而執有此虛假生也。今諸佛菩薩所解即不

然，若唱因緣生，即無生不生、無真不真、無中

不中，故無縱迹、無處所，即申正因緣、破邪因

緣。此一偈是佛法之大宗，宜須留懷也。今敘

大意者，汝若識佛法是因緣，即須知因緣生

畢竟寂滅，若不爾即不識因緣義。此進退之

言，定佛法之得失也。偈為二：上半因果寂滅、

下半時法寂滅。問：因緣生云何寂滅？答：他云

因緣生是世諦、寂滅是真諦，於因緣寂滅中

更起真俗二見也。今明因緣生宛然而常寂

滅，如因五指有捲，捲無自性，若有自性不應

因指，既其由指即無自性。若有捲，自可有捲

他，以捲於捲是自，即是指家他。既無捲自

亦無捲他，合自他為共，自他無故共即無。此

三明捲不得有因。今因指有捲，云何復是無

因？故知此捲不自、不他、不共、不無因，即捲

畢竟空。若有捲有，可言捲空；本不見捲有，云

何言空？如是四句。即知捲宛然而四句絕，四

句絕而捲宛然，故言因緣所生法即是寂滅

性。下半時法寂滅者，上半明所生法體寂滅，

法體復假生相兼賴於時，故一法生要具此