中觀論疏

不破暗。即四偈都辨明不破暗、明不破暗，即

無自照照他，故無自生生他義也。又初二偈

奪破，以初後二明既不見暗，即不破暗也。第

三一偈名為縱破，縱明能破暗，應破近遠一

切暗。第四偈縱明能破暗，亦暗應破明。故初

二奪其破，後二與其破也。又初三偈就明辨

明不能破暗，後一偈舉暗顯明不破暗義也。

又後二偈為二意：初偈縱，明破暗即應遍破

一切暗。第二偈奪，暗既無破一毫明理，即明

都無破一毫暗理。問：何故破外人明暗義？答：

大小內外並言明能破暗，成明暗惑解二見；

今欲息二令悟不二，故寄破生門以破明暗

耳。破生因緣未盡者，第三雜破眾師計生，以

執生者既多，故須更破。二者更開種種觀門

破生令悟無生，以觀門未盡故名未盡。又上

略破生，今廣破生，故云未盡。又病未盡故云

未盡。又近接破燈生者，上但破譬猶未破法，

云未盡也。九偈開為七門：初偈已未門、次

三時門、三寂滅門、四三世門、五並決門、六

有無門、七滅不滅門，此就能破作名也。若約

所破立名者，初破已未生，乃至第七破滅不

滅生。初偈上半作未門破、下半作已門破。此

偈破其自生，未破生他。自生是體，生他是用，

尚無自體，安有用耶？但自他有二：依《十二門》、

即以小生自起為自，能生大生，大生為他。依

《成實》等，生相自起為自，法體從生相生為他。

已有自體即不須生，未有自體即不可生也。

長行為六雙：一雙牒立、二雙定、三雙難、四雙

結、五雙呵、六雙類，文處易知也。「生非生已生」