中觀論疏

三也。下半破生是無為有三失：一者無相破，

有為有差別可得具三，無為無差別即無有

三。既無有三，用何物作有為相，二者彼計無

為有別體，能為有為作相；今明止生故名無

生，如瓶破名無瓶，無有別物為他作相。三者

非相破，無為法自可為無為作相，不應為有

為作相。若無為為有為作相，有為應為無為

作相。又無為為有為作相，如馬為牛作相、水

為火作相，此墮非相過也。又上半明生是有

為，得有為而墮無窮及相違；下半明生是無

為，免無窮及相違而招前三失，故進退墮負

厝情無地。第二聚散破來者，亦得通破為無

為。汝言三相是無為者，為聚為散？若無為不

可聚散，亦無為不可生滅。若別義者，從此竟

品但破有為、不破無為，以計有為者多是小

乘根本義，又符大小乘經，又盛行天竺也。又

論破二種人：一不曾學問，但知自身有生老

病死、外物生住變壞，於此內外起貪嗔癡，故

造三有業受生老病死。論主直為此說無三

相。汝言有三相者，為是有為、為是無為？乃至

聚之與散，以一切門求無從，即知內外諸法

皆畢竟空。其人即便見實相、生正觀、斷煩惱。

此是淨器人，翻易悟也。二者為內外學理之

人，種種推斥求並無從。以學問之流執有三

相，不知無三說三，亦不知說三為明無三，故

不得二智、不入佛知見、不得成佛。論主憐愍

諸部求三無從，而說有三者此是無三說三，

說三意在無三，即生二智、入佛知見。三世十

方佛出世大意如此，四依出世大意亦然，以