瑜伽師地論略纂

以求禾生而種於穀，非餘麥等。三、營搆非

餘理，「若即於彼穀，加功營搆諸所求事，非餘」，

謂即於彼穀用力種鋤，以求禾果，非於麥等。

四、果從彼生理，「又若彼果，即從彼生，不從

餘生」，謂彼禾果從彼穀生，不從麥生。故知穀

因中已先有禾果。

上敘四理，下返申四難，於前四一一別配。

初難云：若不從彼穀，此禾得生，爾者，應世俗

間共立一切是一切因，果無定因，果通生故，

亦應麥等，是穀等因。二難云：若求禾果，不

唯求取穀因，爾者，為求一禾果，應取一切麥

豆等因。三、若不於穀用力種鋤以求禾果，爾

者，為求禾果，應於一切麥豆等中加功營搆。

四、若彼禾果不唯從穀生，爾者，應從一切

麥豆等中，所餘一切穀麥等生。

總結成中，「如是」者，牒前道理。「施設故」，結前

第一因，世所施設，穀是禾因。如是下三故字，

別配下三理，隨義應知。

別破之中分三：初、總徵；二、別難；後、結成。別

難中分二：初別申四道理、後顯五相以示正

宗。一、無異道理。相者，體也。因果無異，應無

二種決定差別。應立量云：汝之果體應非決

定，果相即因相故，猶如因相。因相亦然，彼執

體一，相有異故。論有宗、因，故今加喻。「若有

異相」下，並設遮。「若未生相，便於因中，果猶未

生，而說是有，不應理」者，因中之果，體猶未生，

如何說有？量云：汝果於因中不應說有，未生

相故，如兔角等。「若已生相，即果體已生，復

從因生，不應理」者，量云：因中先有已生果法，