瑜伽師地論略纂

第四、問內道計。「無有一切諸法體性」者，前

外道邪見，別空所無；今內道空見，總撥一切，

故今總問。

敘執有二：一、取相似甚深離言說法，即般若

等密說空教，不能解故，將為顯了，撥一切

空；二、依法相不如理思，不審思故，便撥諸

法。

破中有二：初別破、後結之。別破有二：初、四重

破外道空見；後、破內道空見。四重破外道

空見者，前敘執有六：初三執合為一門破，後

三各一破故。「若俱有者，汝先所說無有施無」

等者，彼師本計不撥全無因之與果，依靜慮

故，見世行施，生賤貧家，謂施無能，便謗少分，

故今問彼生後二業為俱若不俱？若彼全撥

無一切者，此難不成。「離想欲」者，離諸有想

之欲，即無想天是。餘二如次，離色界欲及入

涅槃。彼計有離下欲界欲，不許有離已上地

欲。三定以下，彼說非無，獨撥餘無，便乖比量。

「為有阿羅漢性，而於彼起增上慢」者，此意

問言：為世間有真阿羅漢，而起增上慢，自謂

阿羅漢。為有此，為無耶？若有者，無真阿羅漢

不成。若無真阿羅漢者，起顛倒執，自謂阿羅

漢，應是阿羅漢不倒，既非顛倒者，應是真。

破內空見中，「應無顛倒」，所執也；「染」，依他也；「淨」，

圓成也。又顛倒者，亂心；染，謂三雜染；淨，謂

二淨。既勝義中都無此者，便無生死，亦無涅

槃，何欣何厭？何得何捨？如《唯識》等，及此論

徵，皆如理解。

結中有五故字，初四結破外道，後一結破內