瑜伽師地論略纂

煩惱亂心，或多由貪難可解脫，故說一切惑

貪為倒。故倒體中，唯分心、見。《顯揚論》說，由

四因緣，起於四顛，故餘非倒。此中，心倒通緣

四貪，下文但言貪通二種，不說常我亦起貪

者，從勝說故。我常見俱亦有貪故，諸文皆說

於四境貪名心倒故，世間多於樂淨偏起，非

實唯二。不爾，如何言即於彼彼前四倒見所

執中貪等為性？「見取是不淨淨倒，戒取是於

苦樂倒」者，隨其所應，緣見緣戒及相應法為

勝能淨，故是二取。不爾，便成邪見所攝。想、

心、見三，皆通四種，四無別體。且於四見倒中，

常我通見修，中二唯見斷，想、心二倒隨應通

二。如其所應，觀自相引，成於本等流。廣如《對

法》第二及第十卷疏釋。

煩惱差別有二：初釋名、後出體。初中有三：一、

標；二、別釋二十六門；三、結。「增上種子之所

隨逐，名隨眠」者，不但本或微細隨增，亦勝種

子之所隨逐。又即七種與餘為因，故名種子。

常遂行者七，號隨眠。「邪行方便，故名為軛」

者，如世車軛於車，為車方便，道引於車。今此

亦然，三業邪行如車之體，四軛能引以為方

便，軛造惡者不越邪路，能導惡生，名邪行方

便。「覆真實義，名蓋」者，若依第二袟等解，蓋

覆其心；今說由此不證實義，亦不相違。「不

靜相故，遠所隨故，名箭」者，恒動不安，名不靜

相；遠逐行者以為損傷，名遠所隨；假喻稱箭。

「能攝依事，故名所有」者，《對法論》云：由多積

集所有資具，恒與怖怨等共相應故。彼說有

外；此言依事能攝，有內所依身及外資具事。