瑜伽師地論略纂

用也。於有情無用，不由有情故而外物生，不

應道理。量云：汝等外物應不得生，不由有情

故，損於有無因故，如龜毛等。

第二、結中有八故字，初三結破四十常見，

後五結破極微是常。初文有四，不結第一，例

破易故，餘三次第各配一又字。後結極微

五又字亦然。「共相故」者，結前常義，常與無

常是共相故。「自相故」者，結異不異相，極微

自體相與果異不異，故名自相。

第五、申正義中，「一切時」者，於三世時。「一切

種子」者，於一切有為差別種類中。「自然」者，

本性。「由他」者，為他物壞。「無生」者，無起作。

於此五中，無變無動，乃名為常。彼前所計，既

乖此五，明知無常，不應妄執。

第七卷

宿作因中，文有五。「廣說如經」者，謂如經言：

凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿

作為因。由勤精進吐舊業故，現在新業由不

作因之所害故，如是於後不復有漏。由無漏

故業盡，由業盡故苦盡，由苦盡故得證苦邊。

此等並是佛經本文，牒敘彼宗。今此論中，合

為八句而散牒釋，應尋此文，以知論意。「現

在新業由不作因之所害故」者，謂宿惡業，苦

行便吐；現新惡業，由不作之害，令不起。二業

既盡，後無有漏。純是善故，說後無漏。「由業

盡故苦盡」者，謂宿作因所作及現法方便所招

苦惱者，今現苦惱皆宿作因，現在作惡，不招

現苦，由現作惡方便力故，故業便熟，故論言

及現法方便，非是現惡別招現苦。「無慚外