瑜伽師地論略纂

難云：業用則法，法體本有，本無業用，今方有

者，不應正理。量云：業應本有，即體故，如體。

體應本無，即業故，如業。彼宗計業與體無別，

今難異者，乃是設遮。五十一云：佛說諸行非

常非恒，汝業無常，行應是常，便違佛教。

餘三例破中，「復有自性雜亂過失」者，此顯第

七有現在分雜亂之過。未來既有現在之分，

應即現在，有現分故，猶如現在。現難亦然，故

成雜亂。其相圓滿，應立量云：未來相應滿，有

餘一分相故，如現在。或現在相應不圓滿，有

餘一分相故，猶如未來。異相之難，為量同此。

第二、結前中，有九故字。「自相」者，結前三世自

相一異。「共相」者，結前三世常、無常，三世共有

故。餘七即前七難三世。二、他返詰。

如是記已者，謂記別，分別解釋深密之義。

「如說一切有，謂十二處」者，此言意顯十二處

通三世，意識所緣法境，三世俱是，若去來無，

便違此教。

三、重徵破中，彼宗緣無不生心，緣兔角等時，

曾別見其兔，曾別見其角，合之一處，非今緣

無。若爾，便佛教相違，說無知無故。不爾，唯應

有知於有。下難緣無心者，是設遮計。

第四、釋彼所引經，有三：初釋十二處、次釋過

去業、後釋有三世色等。「於無法，密意說有

無相」者，意顯無法能自持無，有此持無之法，

故成密意說之為有、說之為法，非顯無法如

有有體。「於有法中亦密意有」者，有非實，假

說有持，故名密意。

「由此因緣，彼行勝異相續為轉，名習氣」者，即