瑜伽師地論略纂

在天都無所須而生世間，是則自在乃有癡

狂愚癡之過，故非道理。「若唯用大自在為

因」等者，大自在天無始已有，出所生法亦無

始成，故非自在天能生諸法。如牛兩角俱時

出生，一果一因，便違正理。故《顯揚》十四云：如

自在體本來常有，世間亦爾，不應更生，以俱

有故，無用新生。「若言亦取餘為因」者，此因不

可得故，現、比二量等此因無，如兔角等，故非

別有。有時起善、或起不善，有時有樂欲、或時

無樂欲，故非自在。《顯揚》十四縱有因云：若亦

言少待其餘因者，此所待因若無有因，一切

世間亦應如是；若有餘因，世間亦爾，從餘因

生，何須自在？彼更有徵，恐繁且止。

害為正法中，文有五，第五申正義，餘四如前。

「能祀者」，能祭祀殺生人。「所害者」，所用祭

祀所害生命。「諸助伴」者，助祭祀者。「若是法

自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果」等者，

殺生呪術若是正法，應離殺生，此呪應獨能

感得可愛果。自既能感，何假殺生？若離殺生，

自不能感，如何轉彼殺生非法成於正法，當

來感得可愛果生？「若能息者，無處無時，無有

一人」等者，若殺生呪術能息貪瞋等者，不見

十方一切處，亦不見三世一切時，有其一人

息貪瞋等。現量既不見，云何說彼能息除耶？

佛法內呪，理能息內貪瞋癡毒。「若遍行者，

自所愛親不先用祀」者，此呪若遍殺一切生

處行法為正法者，汝所愛親何不先殺用祀

天耶？「若不遍者」，呪能不定，違比量故，或有不

遍故。「若唯轉因，於果無能」者，由呪行殺，唯