瑜伽師地論略纂

破中，「非世間住，念世間邊，不應理」者，謂從前

壞更無世間，便言邊者，則汝外道不住世

間，不知今時有世間故、住世間故，住念世間，

故非道理。

不死矯亂中有三：一、敘執；二、指經；三、結過。

敘執中有三：初標、次釋不死矯亂義、後敘四

計。八十七云：有二淨天，一、不善清淨，唯得淨

定；二、善清淨，得聖淨定。無亂亦二：一、無相無

分別，即善清淨天；二、有相有分別，即不善清

淨天。善清淨天於自不死中無亂而轉，是故

說名不死無亂；識達事義，不矯稱不死，亦實

不死故。不善淨天有依前不死無亂詰問，便

託餘事，矯亂避之，自亦稱為不死天，無亂故。

今矯上應加不字，云不死不矯亂。今就略言，

但云不死矯亂，皆廣如彼。非但自稱我所事

天名為不死，順天答問，名為無亂答；佛法中

見聖諦者，不死不矯亂門故，亦名不死不矯

亂。增上生道者，人天勝因。「決定勝道」，涅

槃勝因，四諦是此勝因之境。「有依此問，便自

稱言不死亂」者，我之所事不死淨天教命於

我，若有來問，不應正答，答則過生，但應隨問

而生異答。

敘計有二：初略敘，後重釋。依《阿含經》，四問答

皆別；此皆同，但情有異。一、未開悟，不能正答；

二、慢所證，謂為勝道，蔑他不答；三、雖少解，由

未定知；四、性劣鈍，不能正答。「又復第一怖

畏妄語」下，重釋前問，與八十七同。怖妄語

者，自未開悟，答他稱解，故成妄語；若不稱

解，他知我無知。「第二於自所證未得無畏」