瑜伽師地論略纂

涅槃；二、別敘水等清淨；三、持餘戒等清淨。初

一受天欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定

在身，離欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃。人

等欲劣，故不建立。前來所說四有邊論、四

不死矯亂論、二無因論及此五現法涅槃論，

如是十五並邪見攝。前說邊見合四十七，并

此總成六十二，邪見、邊見攝。我見為本，見、戒

二取為助伴生，故《對法》云：六十二見於五見

中，或二或一切。「持油墨戒」者，油和其墨，塗

身為戒。「持灰戒」者，灰塗身故。「彼謂得諸

縱任自在」，此是總也。何者諸自在？一、「欲自在」，

即前心自在，即天妙欲境隨意用故。「觀行

自在」者，即前觀自在，謂四靜慮自在。合名五

現法涅槃。「又如有一，自苦身故，自惡解脫」者，

即前第二、入諸河中，沐浴清淨。「或造過惡，過

惡解脫」者，前第三、持狗戒等，食糞飲尿，行諸

惡事，罪惡消滅。隨狗牛等所行諸事，皆隨學

之，名持彼戒。

破中有四復次，分三：初一又字，破五涅槃；次

一又字，破水淨計；後二又字，破狗等戒。初文

有二，受天妙境、四定現前分為二故。「執受」

者，身心執受而修行義。

吉祥論中，亦有四。日月蝕等時，然不吉祥，為

事不成；若隨順彼，精懃供養，眾事皆成。「餉

佉」者，即前所說䗍貝也。「但見日月乃至眾

生淨不淨業果報成熟」等者，逢日等蝕時，眾

生善惡業成熟故，隨應獲果。見惡果者，謂由

不順日月等故，招不吉祥。見善果者，謂由隨

順日月等故，獲此善果。自既諸見，亦為他說。