瑜伽師地論略纂

等者，彼作是思：我於所證未得無畏，若他詰

問，若說為有，或為異記，即成妄語；若據實

有，若許非有，即成邪見。非我淨天一切隱密

皆不可記別，故不分明說有所證。「第三雖

悟而未決定」，怖邪見、妄語，准此應知。上之三

種，假事矯亂。第四無知，順言而答，反問問

者汝何所欲，順言矯亂。此皆散位，非依定心。

結中，「即以諂曲」者，曲順彼天，諂相隨答故。

無因見中，文亦為四。此見有二：一、依靜慮；

二、依尋伺。「依靜慮」者，一從無想天沒，來生

此間，得宿住通，憶彼出心，不憶前位，不知彼

故，便執無因。「依尋伺」者，如文自說，若念自

我，計我先無，後歘然生。「不應理」者，彼執我

常，言無因起，違世法故，世法無因，性非常故。

斷見中，文亦有四，即七斷滅論。「我有麁色

四大所造之身」等者，此為第一、死後斷，餘六

如文。「若我死後復有身者，應不作業而得果」

者，彼計今身死滅之時，業隨身滅；後若有身，

應不作因而得果起。果若起者，便有不作而

得果失。「若我體性一切永無，是即應無受業

果」者，不可以未來無故，現在亦無；現在既有，

不可我一切永無。故我體性在現在有，在未

來世一切永無，是即應無受業異熟，故成斷

滅。「若言蘊斷滅」者，彼許蘊無常故。既許無

常，明非斷滅。量云：未得阿羅漢，諸死後蘊皆

不斷滅，許無常故，如前生位。「若言我斷，汝

先所說麁色四大」等者，既是我斷，先說麁色

大造之身有病癰等，死後斷滅，乃成相違。所

說色等蘊非我故，四大等身即是蘊故。無色