瑜伽師地論略纂

不成，無三世故，如兔角等。

破宗有五：一、申三難；二、他返詰；三、重徵破；

四、釋彼經；五、說三世各十二相，以顯彼非。初

中，有二：初申三難；後「如是自相故」，總結前文。

三難者：一、一異自相難；二、常等共相難；三、

來等七義難。

有言相一，立三世相，不應道理。相者，體也。量

云：世應無三，即一體故，猶如一體。或世應無

三，相是一故，猶如現在。此是設遮，非本宗

義。

若相異者，性相實有，不應道理。此實說言，三

世相異，離現在外者，去來二世性相實有，不

應道理。量云：去來性相應非實有，異現在故，

猶如兔角。大乘真如非定異現在，故無不定

過。或因云現在無為所不攝故，宗、喻同前。

為是常相，無常相者，三世共有，故名共相。若

常相者，假說徵詰，非正彼宗。量云：汝宗五蘊

應不墮三世，許常相故，如無為等。若無常

相，三世恒有，亦不應理。量云：汝宗五蘊非於

三世恒是實有，無常相故，如兔角等。若言

表詮無常，非遮詮者，量云：五蘊諸法非三世

恒有，世所攝故，如幻事。七

義難中，初敘七難，後牒別破。合有四薩婆多。

《俱舍》第二十，頌曰「此中有四種，類相位待異，

第三約作用，立世最為善。」法救說：世由類

不同，法行世時，類別非體。如金作器，形別類

同；如乳成酪，味捨色在。法從未來流至現世，

現入過去，唯捨得類，非捨得體。妙音說：世

由相不同，法行世時，過去正與過去相合，而