瑜伽師地論略纂

中，若無彼性，不可顯了，如角中乳、水中酪

等；若有彼性，方可顯了，如乳中酪、鑛中金。不

遮有無性，但遮果住因。

示正義有六：一、處遠難取；二、四障難取，前第

三云覆蔽、隱沒、映奪、幻惑；三、微細難取，如極

微等；四、心亂難取，如神通境等；五、根壞難取，

如老昧病等；六、無智難取，如無真智、他心智

等。非彼因中先有果性而不可取，六不攝

故。

聲論者計，若內若外，全分一分，皆如《唯識》第

一疏說。上來二計，皆是增益邪見所收。

三世論中，文亦有四：一、敘宗；二、徵詰；三、敘

執；四、破之。敘執中，初敘外道、後敘小乘。外

宗量云：去來實有，世所攝故，猶如現在。內

道教中，一切有者，即十二處。彼宗意言：此十

二處，實相是有，意緣三世十二法處，故去來

有。廣如《俱舍》第二十卷及五十二初釋此

經義。

理中，「若法自相安住，此法真實是有」者，總結

諸法安住自相，此法真有；不安住自相，此法

成無，如龜毛等。以去來世住自相故，法體成

有，不同龜毛。若未來無者，應未受自體，應不

即未來。量云：大乘未來應非未來，未受自體

相故，如龜毛等。若過去無者，應失過去自體

相，應不名過去。量云：大乘過去應非過去，失

自體相故，如龜毛等。若如是者，三世諸法，自

相不成；自相不成故，亦非真實。量云：大乘現

在自相不成，或亦非真實，世所攝故，猶如去

來。現在既不爾，去來云何然？或有為自相實