瑜伽師地論略纂

應更不從因生，體已生故，如已生果。或言

生者是有體義，正是本宗。

示正宗中，「又有相法於有相法中」者，有相，即

有體相能依果法；於有相法中，即有體相所

依因法。第三、「即由自相可得，如因自體，不由

比度」者，如因自相有能生果功能可得，非有

果體。此因自體，現所可見，不由比度。四、「由自

作業可得」，謂如了別色業，以顯眼識等。五、「由

因變異故，果成變異」等者，親因既變，果亦隨

之，緣亦如是，如穀禾等。非因無變而獨變果，

如何汝等自性不變，餘諦變成？量云：汝之自

性亦應變異，果變異故，如穀麥等。四因結上，

文易可知。

從緣顯了論中，文亦有四。即數論師《金七十

論》二十三諦住在因中，從眾緣顯，變為餘

諦，用息歸本。一切世間本無生滅，故從緣顯，

如常分別。

此中有說前雨眾計法從緣生，故先難云：果

先是有，復從緣生，不應正理。今從緣顯，故

兩眾別。此義不然，論云：謂即因中有果者

計，故非雨師。《因明》亦云：如佛弟子對數論

師立聲滅壞，名能別不成。若數論師計有生

者，生必滅故，如何說為能別不成？故知前後

同一師計。前言生者，表是有義，或設遮故。

「聲相論」者，即聲顯師。非聲生計，聲體是有，

從緣顯之。

理中，「果先是有，復從因生」等者，初設難一切

非顯者計。謂彼果法先來體有，復從因生，

不應道理。及成果法，但從因顯，諸計生者無