瑜伽師地論略纂

如前釋故。

邪見有三：一、標總句；二、顯十七別句；後、略結。

「謂由三種意樂非撥施」者，意樂謂無以財

行施；意樂謂無清淨愛養父母等田；意樂謂

無祭天祠祀，略舉火天，類二天等。無妙行、

惡行中，「能治」者，謂福業事；慳貪、犯戒、散亂

等三，名所對除。「已趣各別煩惱寂靜，名正

至」者，謂涅槃。「正行」者，謂道諦。在有學因

中，名此世間；在無學果時，名彼世間。「自士

夫力之所作故，名自然」者，謂阿羅漢由自士

夫功力而得此無學果，故名自然。「通慧者，

謂第六」者，漏盡通也。此上所撥無真阿羅漢

法。下所撥無見、修、無學道。

略義有二，不結初二句。初「謗因」者，謂無施

與等，及無妙行、惡行。「謗果」，可知。謗功用

中有四：一、「攝植」，謂無父。二、「任持」，謂無母。三、

「往來」，謂無此世他世。四、「感生業」，謂無化生有

情，即中有也。前第七卷無化生有情，但不能

得見生死相，或生無色，或入涅槃，便撥為無，

名無化生。彼據生有，此據中有，所望別故，亦

不相違。業謂功用，中有能轉識法當生有

故，名感生業。阿羅漢下，皆是實事。第二略

義中，「流轉緣」者，謂無此彼世，無母無父。「流

轉士夫」者，謂無化生有情。中有、生者，合名士

夫。無阿羅漢等，名對治還滅。「又誹謗流轉，

應知謗因，不謗自相」者，釋第二結中流轉言。

不謗無世間父母自體，但謗無從此往彼因

義、父母等能任持因義。此究竟者，謂決定誹

謗。