瑜伽師地論略纂

執果法住在因中，彼順自宗果先是有，復徵

他計云從因生。

「然非不用功為成於果」等者，世立顯道理。謂

世求果法，非不用功於因；若不為顯果，復何

緣而作功用？故作功用為成果者，豈不唯為

顯了果耶？既果不生，故知從顯。

破中分三：初破數論執、次申正義、後例破聲

論。初中分二：初別難、後結成。別難中分三：

一、有障無障；二、有性果性；三、為異不異。

有障無障者，謂果不顯時，為有障體生故為

障，而果不顯；為無障體而為障彼，故果不顯？

難無障體，量云：無體應不能為障，以無體

故，如石女兒。或汝果法應本已顯，無障緣

故，如汝因法。

「若有障緣，屬果之因，何故不障？同是有」者，謂

果體有，有障能障；因體不無，障亦應障，俱

是有故。量云：汝有體因，障亦應障，計體有

故，如所障果。如水為果，闇能障之；盆是水

因，闇亦能障。水盆俱有，闇障無差；因果不

無，障障應等。翻覆比量，義准可知。設若救云：

障緣亦能障於因者。亦應顯因，何故但言從

緣顯果？量云：汝宗之因應從緣顯，障所障故，

猶如果法。或汝果法不從緣顯，許有障故，

猶如因法。

「有性是障緣」等者，有性，謂有體性。果性，謂因

所有，即體名為義，名果性。此中問：有體作障

緣？為果義作障緣？若有體是障緣，體性常有，

是則性永不得顯，顯如未顯，常有體故。因亦

常有，何不為障，而獨果有，能為障耶？量云：汝