瑜伽師地論略纂

宗之果應永不顯，常有性故，猶如未顯。汝

宗因體亦應為障，體常有故，猶如於果。「若言

果性是障緣」者，如芽一法，亦因亦果，望種是

果、望莖是因。望莖不障、望因能障，障義攝

顯、不顯，故成一法亦顯、不顯。應立量云：汝宗

果體亦應不顯，有因體故，如自性因。然彼宗

果體一向顯，故為此難。或汝自性體亦應

果顯之因故，如後果因。猶彼執芽是因必顯，

故成斯難。或應果性非障，體即因故，如因。

因亦應障，即果體故，如果。故言一法亦因

亦果。

「本法與顯，為異不異」等者，本法即果，先來有

故。顯謂顯了，遇緣顯故。若不異者，法應常顯，

本來果法先常有故，先顯今顯，不應道理。量

云：汝宗果法先來應顯，即本法故，猶如本法。

汝宗果法應今始有，以即顯故，如今始顯。本

法比量，翻此可知。

「若言異者，彼顯為無因耶」等者，問果顯時，有

因無因。無因，量云：果法先來應顯，顯無因故，

如後顯時；或今應不顯，顯無因故，如未顯

時。

「若有顯因，果性可顯，非是因性」等者，一種有

因，果性可顯、不可顯因性，不應道理。量云：

汝因應顯，顯有因故，猶如果法。或果應不

顯，顯有因故，猶如於因。若彼救云：果法未

顯，顯因須顯；因法不隱，何須因顯？有體是

同，顯因稱有，有顯、不顯，與理相違。量云：有

體因顯，亦應顯因，因顯有故，猶如顯果。

結牒彼言「性若是死，不可顯了」等者，有相法