因明入正理論疏

正理者。能入所入論之別稱。由此因明能入

論故。達解所入因明正理。或此應云。因即是

明。正者即理。並持業釋。此五釋中。第一因之

明。第二明之因。第三因與明異。第四因即

是明。第五屬在何教。正理亦五。一諸法真性。

二立破幽致。三所立義宗。四陳那本論。一一總

通前四。由此一一別配。但為五解。綺互釋之。

合成二十五釋。恐文繁廣。故略不述。然依初

解。教亦因明。依後四釋。教是彼具。亦名因

明。論者。量也。議也。量定真似。議詳立破。決

擇性相。教誡學徒。名之為論。依後四釋。既是

所詮。論者是教。即因明入正理之論。依主釋

也。欲令隨證。因生之明。而入正理。故說此

論。如中觀論。或此辨說因明正理之能入。立

此論名。如十地經。或依能入正理因明。而說

此論。如水陸花。故以為號。商羯羅主菩薩造

者。梵云商羯羅塞縛彌菩提薩埵訖栗底。商

羯羅者。此云骨瑣。塞縛彌者。此云主。菩提薩

埵。義如常釋。訖栗底者。造。唐音應云骨瑣主

菩薩造。外道有言。成劫之始。大自在天人間

化導。二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧

戀。遂立其像。像其苦行悴疲飢羸骨節相連

形狀如瑣。故標此像名骨瑣天。劫初雖有千

名。時減猶存十號。此骨瑣天即一名也。菩薩

之親。少無子息。因從像乞。便誕異靈。用天為

尊。因自立號。以天為主名骨瑣主。即有財釋。

此論是彼之所造也。

第三明妨難者。一問何故不名宗明喻明。但

稱因明。答因有三相。名義寬故。又諸能立皆