因明入正理論疏

相似故。因之同品名為同法宗之法故。何須

二同。因之在處說宗同品。欲顯其因。遍宗喻

故。宗法隨因說因同法。顯有因處立法必隨

故。且宗同品。何者名同。若同有法。全不相

似。聲為有法瓶為喻故。若法為同。敵不許法

於有法有。亦非因相遍宗法中。何得取法而

以為同。此中義意。不別取二。總取一切有

宗法處名宗同品。故論說言。如立無常。瓶等

無常是名同品。有此宗處決定有因。名因同

品。然實同品正取因同。因貫宗喻體性寬

遍。有此共許因法之處。不共許法定必隨故。

今明一切有宗法處其因定有。故說宗同。不

欲以宗成因義故。非正同品。其因於彼宗同

品處決定有性。故言同品定有性也。因既決

定有。顯宗法必隨。理門亦云。說因宗所隨。宗

無因不有等。依上二相。理門論云。云何別法

於別處轉。此中問意。如所作因必隨附聲。與

瓶等上所作性別。如何聲宗之上別因。於瓶

等中別處而轉。或所作因。是聲有法。宗上別

法。云何於彼別瓶處轉。而言共相貫在宗喻。

遍是宗法。同品定有。陳那釋云。由彼相似不

說異名。言即是此故無有失。此答意言。由聲

瓶上共所作性相似而有。總相合說。不說聲

瓶二異名中。聲所作性即喻處所作性。言彼

即此故無有失。彼復難云。若不說異。云何此

因說名宗法。前難聲宗所作性因。云何得於

別瓶上轉。此難云何瓶所作性說為宗法。既

不說彼所作性異總合說者。所作性因既於

瓶有。云何此因說名宗法。彼復釋言。此中但