因明入正理論疏

不極。因中兩俱隨一等過。喻中所立能立不

成。此等過中已攝不極。兩俱等寬。從餘為稱。

有體無體皆此過故。宗過不爾。言極簡之。兩

許有體。便非是過。故於宗內獨言極成。然理

門云。此中宗法。唯取立論及敵論者決定同

許。於同品中有非有等。亦復如是。故知因喻

必須極成。但此論略。唯識亦言極成六識。隨

一攝故。如極成餘。故知此略。

論。差別性故。述曰。出宗體。差別者。謂以一

切有法。及法互相差別。性者體也。此取二中

互相差別不相離性。以為宗體。如言色蘊無

我。色蘊者有法也。無我者法也。此之二種。若

體若義。互相差別。謂以色蘊簡別無我。色蘊

無我。非受無我。及以無我簡別色蘊。無我色

蘊。非我色蘊。以此二種互相差別合之一處。

不相離性方是其宗。即簡先古諸因明師。但

說有法為宗。以法成有法故。或但說法為宗。

有法上法是所諍故。或以有法及法為宗。彼

別非宗。合此二種宗所成故。此皆先共許。何

得成宗。既立已成而無果故。但應取互相差

別不相離性。有許不許以為宗體。問先陳能

別唯在法中。何故今言互相差別。答立敵相

形法為能別。體義相待。互通能所。對望有

異亦不相違。問互相差別則為宗性。何假此

中須說故字。答故者所以。此有二義。一簡古

說。但以能別或但所別。或雙以二而為共

宗。陳那簡之。皆非宗諍。取此二上互相差別

不相離性所諍之義。方成宗故。其能別等。彼

先共許。非兩所諍。皆非是宗。為簡古師遂說