因明入正理論疏

者。宗上意許所有別法。皆入總宗。且如異品

虛空上無我。與聲意許無我相似應名同品。

若與所立有法相似種類之聚名為同品。即

一切宗多無同品。如聲有法。瓶非同故至下

喻中當廣建立。為遮此二。總標所立法而簡

別之。若聚有於賓主所諍因所立法聚相似

種類即名同品。由法能別之所別宗因之所

成。故舉此法以彰彼聚。問若爾。聲上無我等

義。非因所立應名異品。答彼若不許聲有法

有亦成異品。宗因無故。若彼許有。為因所成。

隨意所諍亦名同品。故有有法差別相違。

論。如立無常瓶等無常是名同品。述曰。此別

指法。如立宗中陳無常法聚名宗者。瓶等之

上亦有無常。故瓶等聚名為同品。此中但取

因成法聚名為同品。故瑜伽言。同類者。謂隨

所有法望所餘法。其相展轉少分相似。有五

相似。一相狀二自體。三業用。四法門。五因

果。今此中說法門相似。

論。異品者謂於是處無其所立。述曰。下解

異品有二。一總出體。二別指法。此初也。處謂

處所。即除宗外餘一切法。體通有無。若立有

宗。同品必有體。所以前言均等義品。異品通

無體。故言是處。所立謂宗不相離性。謂若

諸法處無因之所立即名異品。非別無彼言

所陳法。及與有法名為異品。過如前說。此中

不言無所立法。前於同品已言均等所立法

訖。此准可知。但無所立。義已成故。理門亦云。

若所立無說名異品。但無所立即是異品。同

品不說處。異體通無故。瑜伽說言。異類者。謂