因明入正理論疏

後且止斯事。方隅略示顯息繁文。此即初也。

如是者。指頌所說。總攝者。以略貫多。諸論

者。今古所製一切因明。要義者。立破正邪紀

綱道理。此義總顯瑜伽．對法．顯揚等說。因明

有七。頌曰。論體。論處所。論據論莊嚴。論負

論出離。論多所作法。一者論體。謂言生因。立

論之體。二者論處。所謂於王家證義者等。論

議處所。三者論據。謂論所依。即真能立及

以真現比量等。其自性差別義為言詮。亦

所依攝。四者論莊嚴。謂真能破。五者論負。謂

似立似破。六者論出離。將興論時。立敵安處

身心之法。七者論多所作法。由具上六能多

所作。今此括要。總為一頌。雖說八門即彼四

種。第一第三第四第五。但敘紀綱。不彰餘理。

名攝要義。又世親所造論軌論式等。法雖全

備。文繁義雜。陳那詳考。更為因明理門等論。

雖教理綸煥。而旨幽詞邃。令初習之者莫究

其微。天主此論。纂二先之妙。鳩群藉之玄。奧

義咸殫。深機並控。匪唯提綜周備。實亦易

葉成功。既彰四句之能。兼明八義之益。故

言總攝諸論要義。

論。此中宗等多言名為能立。述曰。自下第

二依標隨釋。於中分六。一明能立。二明似立。

三明二真量。四明二似量。五明能破。六明似

能破。問何故長行。牒前頌文。不依次釋。又與

前頌。開合不同。答略有三釋。一云。前頌標

宗。二悟類別。立破真似。相對次用。所以八

義。次第如是。長行廣釋。逐便即牒。性相求

之。何須次牒。頌以真似各別。開成八義。長行